este 8 de marzo, preguntamos a los varones

Al conmemorarse un nuevo Día Internacional de las Mujeres Trabajadoras, el “Kolectivo Poroto: hombres por otros vínculos”, como organización de varones, anticapitalistas y antipatriarcales, reafirma su compromiso con la lucha del movimiento feminista y de mujeres, por una sociedad libertaria, igualitaria y justa.

En esta oportunidad, y como parte de nuestro quehacer, hemos querido cuestionar/nos a quienes sienten/sentimos la experiencia masculina, acerca de nuestros privilegios y circunstancias como sujetos sociales privilegiados y muchas veces opresores y/o reproductores de machismo y las violencias hacia las mujeres.

Por eso, en este 8 de marzo, preguntamos a los varones:

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Un encuentro para el reencuentro*

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En diferentes momentos, con particulares tiempos, modos y medios, nuestros pasos nos llevaron una vez más a la placidez, el verdor y la amabilidad de Mandinga. Allí no sólo nos recibió generosamente el poroto anfitrión -Klaudio – sino también la tierna imprudencia de Frutilla, el relajo de Mateo (cuya actitud me hizo imaginar un micrometraje que titularía “La buena vida de Mateo”, protagonizado, claro está, por él), y el recién estrenado corte de pelo de Mandinga.

Allí hubo besos, apretones de mano, abrazos y sonrisas. “Qué bueno verte, compa”, “cómo va todo, huacho”, “parece que no estuviste en la última reunión, cierto”, “¿les parece si comenzamos?”,  “la idea en este momento es que juntos…”, “yo discrepo con el compa en ese punto”… “compas, ya poh, estamos medio dispersos”, “y si reformulamos esto”, “¿y a qué hora el chapuzón?”.

El trabajo fue ameno, fue conversa, fue diálogo. Hubo acuerdos y desacuerdos, un variopinto de intensidades, estilos, ímpetus, expresión de conformidades y disconformidades; enfados, tensiones, alegrías, satisfacciones y anhelos. Frustraciones, deseos de más; también de menos. Nos sumergimos en evaluar nuestro 2016 y proyectar nuestro 2017: qué hicimos, y si lo hicimos bien, más o menos, o podríamos mejorarlo. Qué no queremos repetir, qué queremos continuar haciendo, con quiénes y para qué. La jornada fluyó y era hora de nutrir el cuerpo y también el espíritu. Y cómo no hacerlo, si la comida es y será fundamental en nuestros encuentros, más aún con la generosidad y dedicación de Juanca y Gonza, verdaderos orfebres del amor y la conquista por la guatita, el aporte del grupo y la variedad de platos para un asado carnívoro-vegetariano-vegano.

Más tarde había que festejar el placer de estar ahí, y la música no podía faltar. La creatividad, versatilidad y talento porotero se hizo ver de distintos modos; todos con un denominador común: pusimos como pocas veces -a juicio del que escribe- el cuerpo a disposición. El baile se apoderó de la noche, los recuerdos, las canciones cantadas con pulmón, y las conversas. Todo nos convocaba, todo nos reflejaba en nuestras afinidades y diferencias, en nuestras individualidades y kolectividades. Adamo, cumbia villera, Juan Gabriel, Daniela Romo, Madonna y tantxs otrxs pasaron por el playlist que nos acompañó, y que más tarde se completó con la fuerza de la música más contestataria (las disculpas por no ser capaz de nombrar a las bandas, pero el que escribe a esa hora caía en sueño).

La siguiente jornada fue de proyección. De preguntarnos cuestiones que van a orientar la ruta. Y ahí estábamos de nuevo, entre nubes mañaneras, ojeras  y uno que otro bostezo asumidos de buena gana por la velada que horas antes nos tuvo meneando caderas, palmas y cabezas. Una mañana que prometía la luz del sol para clarear la reflexión, y el calor de este para el chapuzón intermedio. Pa’ remojar el mate, la piel y las ideas. “¿Una foto grupal?”, “Ya, pongámonos todos juntos allá”, “No, mejor aquí porque la luz…”, “Puta, salió charcha. ¡Otra!”

Nos gratificamos por lo hecho. Sin autocomplacencia, pero sin flagelación grupal. Lo hicimos como fue, y ya está. Démosle pa’ delante y a mejorarlo. Agradecimientos, y nuevos horizontes… porque la horizontalidad es nuestro horizonte. Abrazo apretado y aplauso porque Gonza asume en la coordinación; aplauso y sonrisas porque Jonny se puso la camiseta y se ganó… mmm… qué puede ser… mmm… vale, un poroto. Se rearman grupos de trabajo y se refrescan las voluntades. Se viene un 2017 complejo: con pugnas por el poder político representativo institucional; por apañe a las y los migrantes ante discursos racistas y xenófobos, por darle duro al capitalismo con la mente y el cuerpo. Por continuar la caminata hacia la plena autonomía de todo sujeto y sujeta oprimido: mujeres, trans, colas, lelas y tantxs más; por incomodar al macho y al machismo; por incomodarnos, por acomodarnos. Démosle, compas, nos falta cuerpo, podemos. No sobra patriarca y hetero, ¡podemos!

Las humitas esperaban y la fuente con tomate hacía lo propio. Era hora de cerrar la jornada corta para reabrir la extensa. La de dos días para la de un año. El splash! del agua en la piscina y el ting! al anotar un gol en el taca taca, resonaron juntos en la atmósfera porotera previa a la comilona (¡dicen que hubo uno capaz de comer dos humitas y media!). Esa atmósfera que nos cuesta explicar, pero que cautiva y acoge. Agradecidos, entusiasmados y con un feliz agotamiento, nos aplaudimos, nos miramos y nos sonreímos plácidos por haber amasado este encuentro; un encuentro para el reencuentro… y el reencanto.

Con caricias, Migue

(*) Crónica de la jornada anual de evaluación y planificación del Kolectivo Poroto 2017 

#NiUnaMenos #25Noviembre

Praxis cotidiana contra la violencia machista

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Como Kolectivo Poroto hemos nuevamente, decidido participar en la marcha del 25 de noviembre, “Día internacional de la eliminación de la violencia contra la mujer.” El día rememora el asesinato, previas violaciones y torturas, de tres hermanas* y compañeras de lucha contra la dictadura militar de la República Dominicana en los 60’s. Una de las cosas que llama la atención es que la fecha se acuerda en el año 1981 en el Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe.

El sentido de la marcha para nosotros tiene un elemento vital, esto es, preguntarnos ¿es posible hacer algo con la
violencia que ejercemos? El Patriarcado crea asimetrías relacionales que otorgan roles, mandatos y especificidades generalizadas que garantizan y defienden privilegios masculinos o que se vinculen con lo socialmente asignado a él. Un sistema cuna de todas las opresiones y violencias, las cuales han sido construidas sobre el cuerpo de las compañeras. Estos privilegios nos otorgan ventajas patriarcales, que en la cotidianeidad derivan en prerrogativas en tanto ejercicio de poder respecto de otrxs.

2511_3Vale mencionar, que sumado al patriarcado, operan distintas estructuras que también jerarquizan las vidas. Las brechas aumentan cuando se observan otras capas, con lo cual vemos que la dominación teje una red con cuerdas hechas en base al género, etnia, clase, edad, entre otras.

Los dividendos patriarcales, ventajas, asignan a la masculinidad prerrogativas en tanto ejercicio del poder respecto de otrxs. Podríamos preguntarnos ¿qué tiene que ver esto con la violencia? Algo que hemos podido observar, es que cuando el poder es cuestionado entonces emerge la violencia en defensa del caldo patriarcal del que solo beben los varones. De esta manera, cualquier desafío a los privilegios tiene como consecuencia el ejercicio de esta. Y es que hay un tema con el poder y pisar la tierra de lo masculino. Pareciese ser un tema que nos cuesta asumir por lo que se encuentra en juego. Son altos los riesgos y la pérdida de aquellos es significante.

Hemos resuelto hacernos preguntas pensándonos “partícipes” de la dominación masculina, ya sea pensándola, viviéndola y sintiéndola. Pensarnos como “hombres nuevos” nos da vergüenza. Así y todo, tomando como premisa la honestidad en nuestro quehacer, y sin tener certezas, creemos que es dable alcanzar algunas nociones del cómo enfrentar/nos, a fin de avanzar hacia la transformación social.

(*) Hermanas Mirabal

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Encuentro latinoamericano de varones antipatriarcales 2017 será en Santiago de Chile

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El próximo ELVAP 2017 sera en Santiago de Chile

Queridxs les queremos contar que como Kolectivo hemos participado en varios Encuentros Latinoamericanos de Varones Antipatriarcales en el territorio de Argentina. Han sido tremendas experiencias para los distintos compañeros que han tenido la posibilidad de asistir durante varios días a conocer(nos), compartir(nos), trabajar(nos), disfrutar(nos) y generar co/constructivamente perspectivas de transformación en lo cotidiano teniendo en cuenta nuestra posición de privilegios en sociedades patriarcales. Hace pocas semanas, 2 de nuestros porotos estuvieron en Córdoba para el V Encuentro Latinoamericano de Varones Antipatriarcales. Nos contaron que fue una linda vivencia junto a más de 400 varones provenientes de los territorios de El Salvador, Uruguay, Perú, Bolivia, Ecuador, Argentina y Chile.

El último día, y en la plenaria de cierre del encuentro, los porotos asistentes se comprometieron a preguntar al resto del kolectivo, y cuando volvieran a Santiago, acerca de la posibilidad de organizar del VI ELVA en el territorio de Chile.

En nuestra jornada de mitad de año, y también en la pasada asamblea, dimos la discusión y hemos decidido dar curso a éste proyecto.

Estamos “tranquilos/nerviosos” con la decisión debido a que es un gran desafío. Sin embargo, confiamos en que éste trabajo será de ejercicio práctico en la relación que vamos forjando como kolectivo hacia esos “otros vínculos.”

Si desean participar escríbannos a kolectivoporoto@gmail.com

Saludos Antipatriarcales!

Porque las mujeres abortan #YOMARCHOEL25

Coordinadora Feminista en Lucha
Afiche: Coordinadora Feminista en Lucha

Las luchas del movimiento feminista y de mujeres por condiciones de real autonomía ha posibilitado, dentro de márgenes aún muy intervenidos por los poderes fácticos – medios de comunicación, iglesias y el estado – esta conversación social.

Mucho más allá de la restrictiva discusión que la institucionalidad han instalado -en torno a un proyecto de ley que despenaliza la interrupción del embarazo en tres casos específicos- existe una amplia gama de actorxs sociales que con menos visibilidad y tribuna, señalamos con énfasis y convicción que el aborto libre, seguro y gratuito es un derecho de las mujeres. Una decisión basada en la autonomía que ellas tienen sobre sus cuerpos.

Esta es y ha sido una lucha histórica del movimiento feminista y de mujeres. Asimismo, la búsqueda de un avance real en la plena emancipación de las mujeres requiere que los hombres seamos conscientes de nuestra condición de sujetos privilegiados y caminemos, desde la deconstrucción permanente de la masculinidad hegemónica, heteropatriarcal y machista, hacia una comunidad basada en la equidad efectiva entre lxs sujetxs.

Frente a la decisión de abortar, los hombres tenemos la oportunidad de comprender varias cosas:

  • El aborto debe ser libre, por cuanto más allá de cualquier consideración y circunstancia, son las mujeres quienes deciden si gestar o no hacerlo, sin que por esto el estado las penalice y/o encarcele.
  • El aborto debe ser seguro, garantizándose condiciones dignas para realizar un procedimiento que afecta la salud física y psicológica de las mujeres, sin miedo a ser denunciadas.
  • El aborto debe ser gratuito porque hoy miles de mujeres empobrecidas sufren abortos clandestinos, e incluso la muerte, mientras aquellas que pueden pagarlo, acceden a este procedimiento sin mayores complicaciones.
  • El derecho de las mujeres a decidir sobre su cuerpo debe prevalecer sobre el derecho de los hombres a la paternidad: no es lo mismo vivir el embarazo en el propio cuerpo, que no vivirlo.
  • El rol de los hombres, desde cualquier ámbito relacional, debe ser de apoyo y respeto a la autonomía de las mujeres en la decisión sobre sus cuerpos y voluntad de gestar o no, cuándo y con quién hacerlo.
  • El silencio y la neutralidad nos hacen cómplices de la violencia estatal que viven las mujeres en torno a la penalización del aborto (hijos/as no deseados, abortos clandestinos e inseguros, estigmatización social, encarcelamiento, muerte).
  • Los hombres debemos asumir nuestra responsabilidad en la sexualidad y la prevención de embarazos no deseados, con prácticas sexuales consentidas y métodos anticonceptivos (preservativo, vasectomía).
  • Reivindicamos acciones de política pública: educación sexual, acceso universal a jardines infantiles, anticonceptivos gratuitos, fomento de conciliación laboral-familiar para mujeres y hombres, permisos de maternidad y paternidad iguales e intransferibles, y por supuesto: aborto libre, seguro y gratuito.
fuente: http://www.radiovillafrancia.cl/convocan-a-la-2da-marcha-por-el-aborto-libre-seguro-y-gratuito-yoabortoel25
foto: Radio Villa Francia

A diferencia del estado y las instituciones que han constreñido la soberanía de las mujeres sobre sí mismas, desde el movimiento social, feminista y de mujeres debemos ir más allá. Podemos plantearnos desde lógicas diferentes, desafiando lo establecido, en un marco de  acciones políticas situadas y comprometidas con el aborto como decisión soberana de las sujetas sociales que, por las razones que sea, no desean gestar.

Como kolectivo de hombres que desde hace diez años trabajamos en la militancia social con el fin de erradicar el modelo hegemónico heteropatriarcal, denunciamos y combatimos toda forma de violencia y discriminación de género, material o simbólica, en el espacio privado o público, y somos claros en reiterar nuestro apoyo a la demanda de que en Chile exista reconocimiento pleno de derechos sexuales y reproductivos de las mujeres, entre ellos el aborto libre, seguro y gratuito.

Porque las mujeres abortan #YOMARCHOEL25.

fuente: http://www.lapatilla.com/site/2013/07/26/unas-5-000-personas-marcharon-en-chile-por-el-aborto-libre/
foto: La Patilla

Chiloé nos duele

Las palabras a continuación las escribe uno de los nuestros, y nos comparte este testimonio, que representa nuestro sentir más profundo, Chiloé nos duele, y por eso exigimos.

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Desde hace ya muchos años, la Industria salmonera llegó a Chiloé para quedarse con el borde costero del mar chilote, con el mar interior y sus canales. Esta llegada transformó no sólo la estética de los mares y las playas; trasformó también la vida de las familias de Chiloé, la forma de trabajo, el tiempo, la cultura la solidaridad, la minga, la forma de vestir, de comer, de juntarse, la forma de ser un pueblo con cultura.

Esta transformación fue acumulando toneladas y toneladas de desechos tóxicos, de nutrientes, de proteínas, de antibióticos, de tinturas, plumavit, petróleo, bolsas y más alimento para pescado.

Al cabo de 30 años el mar colapsó, desaparecieron los peces, se incubaron todo tipo de algas y microalgas, el mar subió de temperatura y se fue quedando sin oxígeno.

Hace unos cinco años atrás, el biólogo Hector Kol en un encuentro en la ciudad Castro anticipó este colapso, señalando, en esa oportunidad, que la gran contaminación que producen las salmoneras en algún momento afectará la densidad del Agua y la vida del mar.

Las autoridades chilenas de los últimos gobiernos, las autoridades locales, los representantes políticos del archipiélago de Chiloé, han promovido y alentado este tipo de desarrollo industrial. Una industria altamente contaminante que no otorga bienestar a sus trabajadores, ha  instaurado como práctica los  contratos temporales, la inestabilidad laboral, el pago de sueldos bajos y precarios.

Los/as dirigentes/as de gremios salmoneros tienen como representante a Felipe Sandoval, quien el año 2001 fue subsecretario de pesca del gobierno de Ricardo Lagos, por lo tanto es un personaje de gran influencia en el mundo político y parlamentario de la nueva mayoría.

A comienzo de este año, se inició una gran contaminación de los salmones en todo el sur de Chile, contaminación producida por un boom algas nocivas.  Se habla de miles de toneladas de peces muertos, los que luego entraron en proceso de descomposición en las jaulas sobrepobladas donde los mantienen.

Estos peces putrefactos y contaminados fueron botados y depositados en distintos lugares del mar de Chiloé. Dirigentes de la pesca de Dalcahue, vía Ley de transparencia  han solicitado se entregue la georreferenciación de los lugares que se usaron para dejar esta mortandad. Su sospecha es que esta gran contaminación es la que está provocando marea roja, que varen Ballenas al sur del archipielago, al igual que machas en las playas de Cucao, trayendo consigo la muerte de innumerables aves de las costas.

Las consecuencias negativas de la contaminación del mar tienen un gran impacto en la vida de los trabajadores y las familias de Chiloé. Miles de pescadores, recolectores, macheros y mariscadores sin posibilidades de encontrar sus productos, miles de comerciantes y ferianos que no tienen que comercializar, familias de recolectores que no encuentran el alimento diario en las costas y playas, el alimento y sustento diario está contaminado.

Los/as trabajadores/as del mar, han exigido que el gobierno declare esta zona como una zona de catástrofe. El gobierno ofrece un bono de cien mil pesos. Las autoridades políticas sentadas en sus oficinas no comprenden lo que es para los habitantes del archipiélago de Chiloé que el mar esté contaminado, no comprenden que el mar no sólo es el lugar de trabajo, sino una parte fundamental de toda una cultura.

Las autoridades políticas incluidas las locales, buscan apaciguar este conflicto, sin embargo lo que se siente en las calles de Chiloé  es una  sensación que no la aplacarán con un bono, porque ya se ha advertido que las industrias  neoliberales no traen trabajo de calidad, sino sometimiento; no traen sueldos dignos, sino sueldo mínimo; no trae estabilidad laboral, sino trabajo temporal.

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Por otra parte, se siente el cansancio de convivir con una industria que ha contaminado y ha producido una  acumulación criminal de toxinas que ha empeorado y empobrecido la vida del archipiélago, aniquilado su diversidad y hecho desaparecer especies y tipos de peces.

Cansancio de autoridades políticas que han sido financiadas con las platas de los salmoneros, que han hecho vista gorda a todo este actuar de la  industria.

Es el momento de comprender, que el desarrollo que ofreció el modelo neoliberal está sustentado en el desprecio de los/as  trabajadores y trabajadoras, del medio ambiente, del mar, de la cultura chilota.

Hoy que estamos enfrentando una crisis que afecta la vida de las personas, su trabajo, sus fuentes laborales, la alimentación, la cultura y la salud pública, es importante no quedarnos en el interés particular de cada colectividad y empujar hacia una mirada de todo el Archipiélago de Chiloé y el sur de Chile, construir nuestras propias respuestas ya  que el estado y sus autoridades no han sido capaces de garantizar el bienestar para el archipiélago.

En este momento, en 14 puntos del archipiélago hay barricadas encendidas, se están organizando ollas comunes, las comunas están paradas o funcionando a media máquina, el pueblo y los habitantes de Chiloé se han movilizado en apoyo a los trabajadores y trabajadoras del mar, se han levantado de su comodidad para defender el mar y su cultura.

Por lo tanto exigimos de las autoridades nacionales:

– Realizar un estudio serio de las condiciones del mar de Chiloé, para determinar de ahí en adelante el funcionamiento de la industria salmonera y las condiciones para que esta funcione.

– Que a partir de los resultados de este estudio, la industria salmonera pague por los daños producidos y compense a los habitantes del archipiélago.

– A partir de este estudio se identifique  cuantos años el mar de Chiloé estará  contaminado y desde ahí se calculen compensaciones y bonos a todos  los afectados, pescadores, mariscadores, orilleros, feriantes, vendedores, tripulantes y a los consumidores de Chiloé

– Que  los bonos y compensaciones ofrecidas por el estado chileno sean en platas frescas de las arcas fiscales y no de los fondos regionales.

– Que se haga presente al territorio chilote, una autoridad competente que escuche a los vecinos que hoy mantienen el control del territorio insular.

Pensar en un Chiloé sin salmoneras, sin mineras, con una cultura campesina fuerte y un mar prospero para  los pescadores, con educación, salud pública y sin puente es nuestra tarea política de hoy.

DESDE CASTRO MOVILIZADO.

Pescadorxs, orillerxs, ferianxs, alguerxs, trabajadores y trabajadoras, dueñas de casa, jóvenes, vecinxs de Castro.

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Viernes, de madrugada partimos en dirección al aeropuerto, destino Antofagasta. Es la primera vez que viajo para una actividad así y siento algo de nervios. Pancho y yo, llegamos a eso de las 8 y tanto de la mañana al aeropuerto Cerro Moreno. La aridez se impone en su magnitud. Adormilados compartimos sobre nuestra llegada a nuestros compañeros, quienes nos soplaban a kilómetros de distancia cariños y buenas vibras en la iniciada experiencia.

Arriba del taxi que nos llevaba a la casa de los compas que nos recibirían, compartimos palabras con el hombre que sudaba descontento con la gestión de la ciudad. Mi mirada recorría el mar, el cielo y la tierra seca. La brisa marina me conectó con nuestro conductor. ¿Qué tal la relación con los migrantes en la ciudad?, pregunté. En breve, las palabras que salieron de la boca del taxista estremecieron la comunicación, recio dijo “Mientras no se metan conmigo o mi familia, no pasa nada; si las cosas cambian, saco la recortada.” En medio del silencio, perplejos ante tales afirmaciones, el desconsuelo se impuso. Sabíamos de manifestaciones de antofagastinxs hechas valer un tiempo atrás, en pie firme por la exaltación de la patria, la xenofobia se huele en las sociedades patriarcales, en un territorio marcado por la dominación del capital angloamericano de los recursos minerales y portuarios en complicidad con la burguesía y la clase política local.

La actividad minera ha construido brechas socioeconómicas importantes en la población antofagastina. No es difícil constatar la marcada división entre el norte, centro y sur de la ciudad. La pobreza se hace menos tangible hacia el sector sur, donde el Colegio Antofagasta International School es rodeado por automóviles lujosos que retiran a lxs niñxs del lugar, marcando simbólicamente, el límite de la ciudad y la opulencia.

Instalados en el lugar que nos brinda cobijo, nuestros compañeros anfitriones nos reciben con un rico desayuno y una buena conversa que nos da pistas del modo de vida en la ciudad.

Convocados por la Agrupación Fractal, nos dirigimos a mediodía a la Villa Oasis, población ubicada en los cerros del sector norte, cerros donde se dibujaban las palabras “cristo vive”, en conmemoración de la visita del Papa Juan Pablo II al asentamiento nortino. Hito que comprende una figura deformada del rostro del sumo pontífice por las lluvias que se dejaron caer un tiempo atrás en la zona.

El trabajo territorial de Fractal incluye un taller de Fútbol los días Miércoles y Viernes de cada semana, entre otras actividades, el cual se caracteriza por el establecimiento de una alternativa al Fútbol Tradicional, destacando su enfoque intergeneracional, mixto, intercultural y de clase. Es un bello trabajo el que realizan las y los compas. “La Casita” -centro comunitario de Fractal- es un lugar acogedor y de encuentro para lxs niñxs y jóvenes del barrio.

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Invitados a realizar una actividad en el marco del taller de fútbol, la cancha de tierra nos pedía su limpieza, colocar las redes en los arcos, llevar agua para beber y refrescarse, poner el toldo e inflar algunos balones; aquello, era la previa de la actividad. El campamento vecino, emplazado en lo que era un basural, nos da cuenta del surgimiento de tomas y campamentos, donde la ciudadanía no alcanza más que para sus cruentos desalojos.

Facilitamos un juego que comprendía el uso de una tela y una pelota, en el cual todxs lxs participantes sujetábamos un trozo de tela y en un esfuerzo colaborativo teníamos que desplazarnos de un extremo de la cancha barrial al centro. Nos reímos mucho, la pelota a veces se nos arrancaba lejos, pero en equipo, sin distinción de capacidades, género, etnia y generación, logramos el ejercicio. Incluso un niño nos propuso hacerlo con dos pelotas, costó más, sin embargo los esfuerzos y la coordinación colectiva fueron suficientes para lograr la tarea. Luego, en torno a un círculo nos agrupamos, comentamos entre todxs la experiencia. “Trabajamos en equipo”, “nos comunicamos” y “nos escuchamos”, fueron algunos de las reflexiones a las que llegaron lxs niñxs. La jornada terminó con una divertida pichanga, en la cancha de tierra, donde se requería dar cuatro pases en el equipo para validar un gol.IMG_0283

“Qué buena manera de incentivar el trabajo colectivo”, nos decíamos. Resulta más difícil pero requiere mirar, escuchar y renunciar al protagonismo. Un fútbol alternativo, intercultural e intergeneracional, donde los niños juegan con sus compañeras en un plano colaborativo, subvirtiendo la competencia y el ego/masculino propio del fútbol tradicional. Una que otra conflictividad surge, no está todo resuelto, sin perjuicio de ello, la rebeldía frente a lo normado se hace presente. Leyla, de la agrupación Fractal y facilitadora del taller, nos contó en un espacio grupal, la historia del club Inter de Milán, en la que se permitió la participación de personas de distintos países ante la resistencia nacionalista del club originario, el Milán. Pancho, conocedor enciclopédico de las anécdotas del fútbol, desconocía la historia, asimismo fue mi sorpresa del contenido relatado. Antofagasta, en mis ojos, qué ocultas en tus cerros de tierra, me pregunté.

Siendo Sábado, iniciamos en un grupo mixto de alrededor de 20 personas, sobre los 20 años, el taller de “Fútbol y Machismo.” La primera fase, en dos grupos la tarea era organizarse para jugar fútbol con una escoba y una pelota de papel. Luego de la sesión corporal, la conversa. “Jugar contra una mujer en un principio hizo que pensara en ser cuidadoso”; “Cuando elegían lo equipos de fútbol siempre me dejaban al final y me sentía mal”; “Soy fotógrafa deportiva y en una oportunidad unos jugadores de un club me mandaron a lavar los platos”; “Como soy buena jugando a la pelota me incluyen en los equipos de hombres y me llaman para competir”; “El Fútbol es la vida misma, quiero un fútbol inclusivo, donde juegue una persona con muletas al lado de una que no”; “Cuando tomé la escoba quise ganar.” Compartir las experiencias para luego reflexionar en torno a ellas nos entregó perspectivas orientadas a un cambio.

IMG_0211En sincronía colectiva, donde cada cual aportó con alimentos y bebestibles, compartimos un rico almuerzo en “La Casita”. Organizadxs para las tareas de limpieza, volvimos a retomar el taller. El segundo momento solicitaba el diseño de actividades que generaran alternativas al fútbol tradicional, con o sin pelota. Las y los compas, propusieron ligas de fútbol interbarriales abiertas y sin discriminación, obras de teatro sensibilizadoras en torno al sexismo futbolero y campañas despatriarcalizadoras en torno al fútbol tradicional.

La sesión terminó con un plenario final, se evaluaron las expectativas iniciales, las experiencias compartidas y una que otra propuesta de trabajo futuro, en torno a la relación con ellxs mismxs, con los otrxs y con el entorno. Cuestionar/se, compartir/se e incomodar/se fueron las claves comprendidas en el grupo. Algo pasó en algunos hombres, quienes desde hace un tiempo ven la necesidad de juntarse a conversar/se. Algunos de ellos se motivaron y piensan en formar un grupo pequeño con quienes quieran participar.

Finalmente, la Agrupación Fractal en conjunto a Cine en tu Cancha, proyectaron “Historia de un Oso” y “31 minutos: La película.” Con uno que otro dilema técnico, se aprovechaba el tiempo para invitar a participar. Juan, de Fractal, le facilitó el micrófono a un niño para realizar la invitación. “Colombianxs, peruanxs, chilenxs y bolivianxs, las personas del campamento, están todas invitadas a ver la película” dijo.

Antofagasta, tierra de masculinidad minera donde buses llevan a los trabajadores desde las faenas a prostíbulos y schoperías, tierra de polvo tóxico almacenado en galpones en medio de la ciudad, tierra de ejemplo de sociedades de pluridomio, tierra de apariencia del buen vivir, tierra de corazones fríos pese al constante calor, tierra de nefasta política pública… ¿Eres un lugar donde no florece el desierto?

Me atrevo a decir que no. Veo como tu rebeldía alegre brota desde la organización de bases, que apuesta por la diversidad y la horizontalidad, y que reclama la llegada de un mejor ahora.

Carlos Guerrero Munita / Militante del Kolectivo Poroto

Antofagasta, marzo 2016

 

Declaración pública: 8 de marzo 2016, día internacional de la mujer trabajadora

Hemos titulado a esta declaración intentando precisar lo que para nosotros, como varones, implica esta conmemoración. Primero revivir en nuestra memoria la lucha, desde hace siglos, de mujeres por defenderse de las condiciones de dominio y muerte que el sistema patriarcal, a través del machismo y el sexismo, les impone en diversas sociedades. También queremos enfatizar que esas luchas, si bien han logrado modificar algunos aspectos de esas condiciones – las mujeres acceden a la escuela y universidad; acceden al mercado del trabajo; se ubican en puesto de decisión política; pueden decidir sobre su maternidad – la calidad de dichas situaciones está lejana de ser de respeto hacia ellas y seguimos sin reconocer plenamente sus aportes en nuestro país. Todavía quedan en nuestro medio, quienes piensan que celebrar el 8 de marzo es regalar a las mujeres objetos para que cumplan de buena manera los roles que el patriarcado les impone (lavadoras, cocinas, etc.) u ofrecerles espectáculos que invierten el sexismo, ahora con la cosificación de cuerpos masculinos y les tratan – a las mujeres – desde el clientelismo político.

Conmemorar el 8 de marzo como día internacional de la mujer trabajadora, nos desafía a cuestionarnos por las formas en que reproducimos los privilegios que este patriarcado nos otorga a los varones. Asumimos que esos privilegios se sostienen sobre el dominio permanente hacia las mujeres, la vulneración de sus derechos y la obstaculización para que puedan desplegarse plenamente como sujetas. Estos privilegios se fundan también en el dominio sobre varones con menor poder: niños, jóvenes, no heterosexuales, individuos que desarrollan tareas de servicio en la sociedad.

Cuestionar los privilegios implica buscar dejarlos de lado y asumir otras formas de relacionarnos con las mujeres, con otros varones, con nosotros mismos y con nuestro medio social. Esas otras formas, han de poner en cuestión la reproducción de dominios contra las mujeres y permitirnos construir relaciones colaborativas y justas.

Conmemorar el 8 de marzo nos exige ponernos al lado de las compañeras y hacernos parte de sus luchas, las que son corporalmente compartidas y aquellas que aunque no impliquen nuestros cuerpos, requieren nuestra solidaridad. Esto es lo que nos lleva por ejemplo, a reclamar y exigir cambios en los varones para terminar con los feminicidios ¡Ni una mujer menos! También es lo que nos lleva a buscar que se despenalice el aborto, sin necesidad de causales, relevando siempre el derecho de cada mujer a decidir en su cuerpo.

Conmemorar el 8 de marzo, es para nosotros seguir en la lucha por una sociedad igualitaria, es seguir aprendiendo de sus luchas para mejorar las nuestras, hacer realidad el verso y que como sujetxs politicxs, en la calle, codo a codo, seamos mucho más que dos.

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El decir en los hombres

M8No te imaginas la de vueltas que nos hemos dado con los cabros pensando en un planteamiento kolectivo para la marcha del día de la mujer. ¿Qué tenemos que decir este 8 de marzo?, ¿a quién se lo decimos?, ¿de qué forma?, ¿en qué contexto?, ¿sería mejor callar?…

El año pasado hablamos del aborto y del papel de los hombres frente a esto, fueron las reflexiones que salieron del taller “Palabra de Hombre” en torno al tema. En síntesis: “Ellas deciden, nosotros apoyamos y acompañamos”, reconociendo la necesidad de renunciar a cualquier protagonismo y decisión, reconocer/validar la legítima autonomía de cada unx sobre el propio cuerpo, sin hacernos a un lado, sin sacarle el poto a la jeringa, sin hacernos los lesos para quedar de nuevo, cómodamente sentados al margen,  sobre otro privilegio patriarcal.

Alguien decía por ahí: “si, está bueno, pero, ¿de nuevo vamos a decir lo mismo?” Quizás sea bueno profundizar en el decir, en cómo los hombres decimos. ¿Por qué tenemos que decir algo? En más de una ocasión, hemos conversado nuestras dificultades para guardar silencio en una conversación cualquiera, siempre se nos ocurre algo que decir, ¿cuál es la necesidad de ser protagonistas, de ser el centro de mesa o decir la última palabra?

-Ahhh, entonces nos quedamos piola, no decimos nada, pasemos desapercibidos…

-Noooopoh… si se trata de hacerle daño al orden patriarcal, deberíamos tener un posicionamiento, tenemos que decir algo…

Es que la masculinidad hegemónica impone también una manera de hablar, que refuerza los mitos que sostienen las relaciones de dominación patriarcal. Entonces, cuando un hombre habla, habla fuerte, habla como hombre, cuando un hombre dice, no palabrea, no adorna, “dos cucharadas y a la papa”, cuando un hombre dice, lo dice en serio, no es hueveo, es “Palabra de Hombre”, así, con mayúscula, porque los hombres no hablamos desde los sentimientos, sino desde la razón, desde una verdad de la que gozamos por el mero hecho de ser hombres.

En ocasiones más, en ocasiones menos, esta forma discursiva, se acomoda con nuestros resabios machistas, con la fantasía del héroe por ejemplo. Y nos sentimos llamados a sacar la voz, valientemente en nombre de lxs oprimidxs, perdiéndonos nuevamente en otro privilegio,  re/vistiéndonos con capa y espada, frente al dragón adecuado para la ocasión.

Por eso en este 8 de marzo, nuestra reflexión es sobre el decir de los hombres, sobre el uso que hacemos de los espacios discursivos, espacios donde se toman decisiones, espacios políticos en los que ejercemos poder, muchas veces, haciendo callar a lxs compañerxs, instalando significados acerca de lo correcto y lo incorrecto, de lo que hacemos y lo que somos, del cómo nos vinculamos con otrxs.

Creemos importante hacernos un llamado a nosotros mismos, los hombres, desde cualquiera de las masculinidades que decidamos habitar, a entender el lugar que ocupamos, los significados que revisten nuestro ser y los que performamos en nuestra cotidianidad, y por sobre todo, hacernos conscientes, cuestionar los privilegios que ello implica. El uso de la palabra, el tono de nuestra voz y la disposición de nuestros cuerpos.  Cuestionarnos, ¿cuánto de ésto tiene un efecto horizontalizador de las relaciones con lxs otrxs? y ¿cuánto de ésto lo hacemos para mostrarnos, hacernos escuchar, convencer, decidir, imponer una idea, un significado e instalar nuestra verdad?

Qué distinto sería, si el decir de los hombres se bajara del pedestal, si abandonásemos la competencia, la preocupación por quién tiene la última palabra, que en definitiva, es otra forma de preguntarse ¿quién la tiene “más grande”? Qué bonito sería si escucháramos a lxs otrxs con las mismas ganas que defendemos nuestras palabras, si habláramos para cuestionarnos, para aprender más que para enseñar,  co/construir ideas kolectivas.

Sí, creemos que hay que hablar, es más…
hay que gritar, pero gritarse pa’ dentro primero.

Carlos Guerrero Munita y Luis Sáez Avaria

Militantes del Kolectivo Poroto

Tremonhue 2016: ronquidos, chapuzones y trabajo kolectivo

IMG-20160131-WA0007El Cajón del Maipo es siempre un lugar grato para visitar. Hoy, parte de una pugna política y social por la inminente instalación de la central hidroeléctrica (NO) Alto Maipo -que tiene a la comunidad en alerta y dando una lucha que busca preservar nuestros recursos y el patrimonio natural de la zona- fue el entorno que nos recibió para disfrutar de nuestra jornada de planificación porotera 2016.

DSC_1910El agotamiento de la semana laboral, la paternidad y otros asuntos de la vida, no fueron mayores que nuestros deseos de vernos, sentirnos, mirarnos y disfrutarnos. Y así transcurrió el finde… horas de trabajo, reflexión, revisión de lo realizado y proyección de lo que queremos y anhelamos (y para qué) como organización política. Las dinámicas fluyeron, se incorporaron y movilizaron los cuerpos, los sentimientos y las orientaciones políticas del presente y futuro porotero.

DSC_1869Los días y noches nos cubrieron con un manto de aire cálido. Hubo conversas, incentivos para amenizarla y darle otras dimensiones; magia, risas, emoción, juegos, chapuzones, música, baile, narices rojas, caricias, tallas, afecto y confesiones; comida de la buena, ronquidos; la siempre sabia simpleza de un niño… sueño y sueños… siestas para mitigar el primero y espacios para darle rienda suelta a los segundos. Recibimos y entregamos obsequios… materiales y de los otros.

DSC_1833Nuevamente se configuró aquello que se encuentra a la base del quehacer porotero: el fin político de derribar ladrillo por ladrillo el muro de nuestra realidad patriarcal, a partir de cada uno de nosotros, en tanto sujetos, y con el resto, como partes de una comunidad. Darle cuerda a la reflexión para llevarla al cotidiano. Preguntarnos -una vez más y sin temor a que ello varíe y mute en el tiempo- quiénes somos, qué queremos, para qué y cómo hacerlo. Todas preguntas que no rebotan vacías, sino que surgen desde la experiencia individual y kolectiva acumulada en el pasado y el presente.

DSC_1870¿Nuestros logros? Acuerdos políticos grupales, basados en la riqueza de nuestras diferencias, de nuestras contradicciones y tensiones intra e intersujetos, trabajadas desde el sentido kolectivo y hacia la acción social cuyo punto de partida es el sí mismo…

Imagino el 2016 como una olla de porotos SIN RIENDAS. Agradecidos de las sujetas y sujetos que en 2015 apañaron, se interesaron, participaron y nos hicieron participar, nos contactaron, mensajearon, movilizaron, cuestionaron y construyeron vínculos permanentes o temporales con nosotros… esos “otros vínculos” por los que la porotá seguirá su rumbo este año.

Con un apretón de manos el coordinador saliente, Miguel González, le da la bienvenida al coordinador entrante Rodrigo Zúñiga. El coordinador interino Carlos Guerrero, sonríe conforme, ante esta importante decisión.

Migue

KP, 2 de febrero de 2016

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